Контроль над женщинами в Чечне: формирование "правильного" образа и социальное давление

В Чеченской Республике любое женское поведение, воспринимаемое мужчинами как недопустимое, немедленно вызывает общественное осуждение в социальных сетях. Будь то танец в облегающей одежде, неосторожное высказывание или жест, либо прямой эфир с мужчиной, не являющимся родственником — консервативное большинство считает такие действия позорящими семью, этнос и нацию. В результате женщины оказываются под двойным давлением: со стороны общества и собственной семьи. Эти инциденты демонстрируют глубоко укоренившуюся систему предписаний и табу, призванных формировать идеализированный образ "правильной" женщины в глазах наиболее радикально настроенных слоев общества. Осуждающие комментарии, угрозы и упреки становятся частью повседневной жизни многих женщин, перерастая из морального давления в реальную угрозу их безопасности и свободе.

Ярким примером подобного отношения служит случай на пляже в Дагестанских Огнях, где местные жители спасли тонущих чеченских девушек. Несмотря на то, что мужчины рисковали своей жизнью, предотвратив трагедию, видеозаписи спасения в социальных сетях были встречены сотнями гневных комментариев. Вместо выражений благодарности пользователи призывали девушек и их семьи к "совести", утверждая: "Никого не нужно спасать, если женщины сидят дома", "Прикосновение к женщине в исламе запрещено", "Как вы относитесь к тому, что к ним прикасались посторонние мужчины?", "Где были отцы и братья этих девушек?".

Аналогичная реакция последовала и после убийства Ларисы Арсанукаевой, многодетной матери, совершенного её бывшим мужем в Ницце. В то время как многие женщины выражали солидарность и сочувствие по поводу трагедии, значительное число мужчин предпочло хранить молчание. Некоторые радикально настроенные пользователи социальных сетей даже пытались оправдать преступника, заявляя: "Здесь что-то не так", "Просто так он бы не стал убивать".

Данные случаи наглядно демонстрируют усиливающееся влияние радикальных идей в последние годы, нарастающий контроль над женским поведением. Социальные сети значительно усугубляют эту ситуацию, превращая любое действие женщины в предмет публичного осуждения и оценки.

Важно отметить, что даже республиканские власти часто инициируют новые меры, направленные на ограничение свободы женщин. Примерами служат "разъяснительные беседы" с женщинами, не покрывающими голову, и запрет на демонстрацию брендовой одежды манекенщицами в магазинах Грозного. Консервативно настроенные пользователи социальных сетей активно обращаются к первому заместителю министра по делам молодежи и помощнику Рамзана Кадырова, Амиру Сугаипову, с просьбами о введении дополнительных ограничений. Среди предложений — "изолировать магазины женского белья", запретить женщинам посещать психологов, прогуливаться по вечерам, носить облегающую одежду и посещать массажные салоны.

Значительную роль в легитимизации этого контроля играют консервативные чеченские блогеры. На своих платформах они постоянно обсуждают, какой должна быть "правильная" женщина — как ей следует выглядеть, говорить и вести себя, определяя границы допустимого и неприемлемого поведения. Часто в качестве иллюстрации используется случайный видеоматериал из социальных сетей, например, фрагмент из Instagram или TikTok, где женщина просто занимается своими повседневными делами.

Подобные публикации набирают популярность, привлекая множество просмотров, лайков и комментариев. Однако они способствуют укоренению идеи о том, что поведение женщины должно непрерывно подвергаться оценке со стороны общества. Таким образом, тотальный контроль над женщинами всё больше воспринимается как норма, а публичное порицание — как приемлемый и даже поощряемый метод "воспитания".

"Компенсация утраченного статуса"

Один из социологов из Чечни, пожелавшая остаться анонимной, описывает образ "идеальной" чеченской женщины, каким его видят мужчины с радикальными взглядами. По её словам, это не реальная личность со своими достоинствами и недостатками, а собирательный идеал: скромная, молчаливая, незаметная мусульманка в хиджабе, образцовая хозяйка, невестка и мать. Её основные ценности ограничены семьёй, религией и признанием мужского авторитета.

В историческом прошлом чеченские женщины активно участвовали в экономической жизни и обладали значимым голосом как в семье, так и в общине, что считалось нормой. Социолог поясняет, что хотя определённые ограничения и существовали, тотального надзора не наблюдалось. Современный образ женщины, продвигаемый в социальных сетях, является результатом предвзятой интерпретации культурных и религиозных норм, удобной для мужчин, из которой выбираются лишь те аспекты, которые позволяют осуществлять контроль и накладывать ограничения.

Эти представления напрямую влияют на повседневную жизнь женщин. Они сталкиваются с осуждением по поводу своего внешнего вида, выбора профессиональной деятельности, публичного поведения и активности в социальных сетях. Давление ощущается не только в кругу семьи, но и в общественных местах, через интернет, посредством осуждающих взглядов, "советов" и публичного порицания (шейминга). Например, постоянно вводятся новые запреты, такие как обязательное ношение платка на улице не только взрослыми женщинами, но и девочками в школах. Стоит отметить, что на мальчиков подобные ограничения внешнего вида не распространяются, хотя у них существуют свои собственные ограничения, связанные с проявлениями токсичной маскулинности.

Как следствие, женщины вынуждены жить в условиях постоянного самоконтроля: они тщательно фильтруют свое поведение, ограничивают амбиции и избегают публичности, отмечает собеседница. Ограничения распространяются и на выбор профессий: осуждается работа барбера, врача-уролога, а также само обращение к врачам-мужчинам.

"Всё это приводит к хроническому психологическому напряжению и создает ощущение небезопасности даже в самых обыденных ситуациях. Требования ужесточаются, но женщины, тем не менее, принимают эти условия и продолжают жить", – подводит итог социолог.

Социолог утверждает, что усиление радикальных взглядов в отношении женщин объясняется не столько "возвратом к традициям", сколько более глубокими социальными кризисами. "Во-первых, это кризис мужской идентичности: экономическая нестабильность, отсутствие возможностей для социального роста и ограниченные перспективы вынуждают мужчин использовать контроль над женщинами как способ компенсировать свой утраченный статус. Во-вторых, социальные сети способствуют распространению радикальных идей. Их алгоритмы поощряют агрессивный контент, а анонимность снижает уровень ответственности. В итоге радикализм становится нормой и воспринимается как "мнение большинства". При этом голоса умеренной части общества остаются неслышными, создавая ложное впечатление всеобщей поддержки радикальных взглядов".

Собеседница подчеркивает, что консервативные взгляды усиливаются при поддержке властей Чечни: "В республике женщина в публичной сфере воспринимается не как независимая личность, а как объект, подлежащий контролю".

При этом, как отмечает социолог, эти строгие правила, за исключением требований к внешнему виду, не касаются женщин из ближайшего окружения Кадырова. "Они имеют возможность занимать ответственные посты, участвовать в управлении, быть активными и влиятельными фигурами как в своих семьях, так и в системе в целом. Это указывает на то, что речь идет не столько о 'традиционных ценностях', сколько о применении двойных стандартов, когда контроль осуществляется выборочно, прежде всего в отношении тех, кто лишен доступа к власти и защите", – заключает она.

"Покинула кухню и преуспела"

Журналистка, правозащитница и блогер Аида Мирмаксумова обращает внимание на усиление влияния религии на Северном Кавказе в последние годы, что происходит на фоне обострения социальных проблем, таких как безработица, коррупция и систематические нарушения прав человека. В поисках поддержки люди обращаются к мечетям, но, как она отмечает, не всегда там звучат умеренные и ответственные проповеди, и не всегда их читают действительно компетентные богословы.

Мирмаксумова подчёркивает, что в интернете активно распространяются видеоролики, где лица, называющие себя исламскими учёными, подробно излагают, что дозволено и что запрещено женщине. При этом, как отмечает правозащитница, крайне редко затрагивается тема мужской ответственности – обязанности заботиться о семье, выплачивать алименты, уважать права женщины и предотвращать разлучение ребёнка с матерью после развода.

По её словам, основной акцент делается исключительно на "обязанностях" женщины, а сами высказывания часто носят радикальный характер и оторваны от реальности. Тем не менее именно такой контент оказывает значительное влияние на формирование мировоззрения части молодёжи. "Вместо обсуждения мужского достоинства, его ответственности как отца и члена общества, на первый план выдвигается контроль над женщиной. Это опасная подмена понятий, разрушающая семьи и искажающая представления молодых людей о здоровых и гармоничных отношениях", – говорит она.

Мужчина-хейтер, оставляющий агрессивные комментарии с анонимного аккаунта, уверен в своей безнаказанности. "Я вспоминаю случай, когда один дагестанец оскорбил дагестанку в Instagram. Её бывший муж нашёл его и вызвал на беседу. Он пригласил на встречу и саму девушку, чтобы обидчик извинился перед ней. Извинения прозвучали, но с примечанием: 'Я не знал, что за твоей спиной стоит мужчина'. Это означает, что его интернет-храбрость напрямую зависела от наличия у женщины защитника", – продолжает она.

По словам Мирмаксумовой, большинство кавказских мужчин до сих пор придерживаются стереотипа о женщине как о "слабом поле". "Родители воспитывают детей, внушая им, что девочка — это покорная 'овечка', а мужчина — 'пастух'. С детства нас учат, что мальчик обязан защищать девочку, а девочка должна подчиняться мужчине, поскольку он главный. А если он главный, значит, он сильный. Это по сути рабское мышление", – описывает она распространённые представления.

Ещё одной причиной агрессивных комментариев в социальных сетях Мирмаксумова считает личную нереализованность авторов: "Их раздражают успешные люди, особенно если это женщина, чьё место, по их мнению, 'на кухне'. А она не просто покинула кухню, но и зарабатывает больше него, путешествует и публикует счастливые фотографии в соцсетях. 'Бессовестная', думает такой комментатор, 'её нужно поставить на место'. И он строчит свои едкие замечания в надежде, что в её семье найдётся такой же закомплексованный мужчина, который 'вернёт эту женщину из офиса обратно на кухню'".

Собеседница также указывает на связь между стереотипами о мужественности и стремлением унизить человека, проявляющуюся в публичном пространстве. Она приводит яркий пример: "Несколько лет назад Рамзан Кадыров в социальных сетях обратился к Илону Маску, назвав его 'Илоной' и использовав распространённое на Кавказе выражение 'ты не мужчина, ты женщина'. В ответ Илон Маск на некоторое время изменил своё имя в Twitter на 'Илона Маск'. Эта история крайне показательна: в понимании Кадырова назвать кого-то женщиной означает унизить, тогда как в понимании Маска быть женщиной — это повод для уважения. Это демонстрирует разницу между двумя мужчинами с принципиально разным уровнем мышления".

Касаясь положения женщин на Северном Кавказе, она подчёркивает, что речь идёт о жёстких социальных рамках, созданных мужчинами и со временем укоренившихся в обществе. При этом часть женщин сами принимают эти ограничения и воспроизводят их, вовлекая в этот процесс других. В результате такая модель передаётся из поколения в поколение — от матерей к дочерям и внучкам — под девизом "мы так всегда жили и ничего", хотя внутри этих рамок нередко ощущается узость и невыносимость.

"Все эти ограничения для женщин были придуманы мужчинами. Некоторые женщины с готовностью принимают эти рамки и вовлекают в них других. На Кавказе на женщину возложено огромное количество обязанностей и ответственности, и её так легко осудить, если что-то идёт вразрез с ожиданиями патриархальных мужчин, когда тут же вспоминаются 'традиции'. На мой взгляд, это чистое лицемерие. Например, существует прекрасная традиция, согласно которой мужчина обязан полностью обеспечивать своих детей после развода. Однако, если посмотреть на статистику неплательщиков алиментов, это будут в основном те же 'блюстители морали', 'религиозные' и 'богобоязненные' люди. О традициях никто не вспоминает, когда дело касается мужских обязанностей", – говорит Аида Мирмаксумова.

Правозащитница подчёркивает, что последствия непрерывного общественного контроля проявляются разнообразно, но чаще всего негативно сказываются на семье. По её словам, девочка на Кавказе зачастую остаётся беззащитной даже перед своими родственниками: "Никто не станет выяснять, права ли она или незнакомый комментатор с фейкового аккаунта. Предпочтительнее — вообще не выделяться, не привлекать к себе внимания. А если женщина подверглась хейту, это означает, что она привлекла внимание. И общественное мнение всегда злобное и агрессивное".

Тем не менее, собеседница не считает интернет-платформы главным фактором нормализации радикальных взглядов. По её мнению, социальные сети — это лишь инструмент, использование которого определяется уровнем интеллекта и критического мышления каждого пользователя. "Я помню времена до появления интернета, и тогда тоже существовали радикальные взгляды, агрессивное общественное мнение и страх выделиться из толпы. Я не думаю, что социальные сети нормализуют радикализм. Его нормализуют в мечетях и в семьях, а уже оттуда он просачивается в социальные сети. В 21-м веке, когда у нас есть возможности для интеллектуального развития, строительства космических кораблей и полётов на Марс, наши земляки-мужчины пытаются снова загнать нас в 'пещеры'", – заключает правозащитница.